《兰亭序》法帖的释文全编及说明

　  南开的已故数学家陈省身先生生前说过“数学好玩”，他的意思是数学不是古板的学问，你要觉得好玩，就有兴趣深思探讨。大意如此，不过猜测。其实，任何学问，也是如此，像金庸那样赶鸭子上架而能名动海内，卓然武侠小说一家，也不多见，勤奋而以。最近，陪儿子读《兰亭序》，偶然间比对原帖子，发现流行的文字版本与文物并不一致，很有意思。
　　
　　古代书法法帖的释文问题，往往个别问题不是很好处理的，特别是一些草书帖，个别文字很难辨认，已是世所公认——钟鼎文，甲骨文更是如此。就是一般的流行的法帖，也很难辨识，明确释文实属不易，比如《平复帖》经启功先生阐释才得以初现端倪，但还是有几个字不能辨认，不是识力问题，而是因为年代久远，字迹模糊所致。一般的情形还不免发生释文错讹的情形，即便《兰亭序》，也难逃此厄运。
　　　　
　　王羲之的《蘭亭序》，亦称《蘭亭集序》《临河叙》，别称“禊帖”。其书法真迹已经无从考订，据说为昭陵所藏，而唐后摹本很多，以故宫所藏之冯承素摹本流传最广（据周汝昌先生语）。《蘭亭序》全文由唐房玄龄等编进《晋书•王羲之传》中，后来《古文观止》也收录此文，大块文章，世代传颂，今天已经入选高中语文课本，可见魅力非凡。
　　　　　　
　　《蘭亭序》作为叹为观止的“美文”，与其他的文章还不一样。它的不同在于，文章出自于书圣王羲之笔下，而且《蘭亭序》法帖为“天下第一行书”，乃稀世珍宝，用梁武帝的话是“历代宝之，永以为训”。那么，其内容究竟是什么呢？现照《晋书•卷八十/列传第五十•王羲之传》所载，其文曰：
　　　　　　
　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觴曲水，列坐其次。雖无絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
　　
　　是日也，天朗氣清，惠风和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娱，信可樂也。
　　　　
　　夫人之相與，俯仰一世，或取诸懷抱，悟1（高中课文作“晤”，未必可信。——括号内为本文作者所加，下同。）言一室之内；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣2（通“取”。）舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暂得於己，快3然自足，不知老之将至。及其所之既惓4（同“倦”），情隨事迁，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之间，已为陳跡，猶不能不以之興懷。况修短隨化，终期於盡。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！
　　
　　每覽5昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於怀。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶6（原本为“由”，误。不宜径改。）今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽5（原帖本为“揽”。）者，亦将有感於斯文。
　　
　　1．此处法帖本来为“悟”，或以为“悟言”，似乎不是“一室之内”，应该是“面谈”，据此以为应改为“晤言”之“晤”，进而得出法帖之“悟”为“晤”之误。此说缪。古汉语“晤”通“悟”，意为“理解，明白”，《兰亭集序》中“悟言”并非“晤谈”，而是交流思想的意味，“悟道”之“悟”，而非“晤谈”之“晤”。因此，高中课文中径自改为“晤”，非。《晋书•王羲之传》《古文观止》等均未改动。
　　　　
　　2．“趣”与“取”同。
　　
　　3．从房玄龄的《晋书•王羲之传》（中华书局，1974年11月第一版，2003年6月第8次印刷）到吴楚材的《古文观止》（现今常见的各种版本）再到高中语文课本，第二节第二句最后四字无一例外的是“快然自足”，而不是“怏然自足”。 其实，只要核对校勘故宫博物院珍藏本《蘭亭序》法帖（附承通行的神龙本，也即高中教材的彩页），就不难发现，这里的“快然自足”，原文其实就是“怏然自足”。是“怏然”，而非“快然”！
　　　　
　　不过，从上下文分析，既然“當其欣於所遇，暂得於己”，而又无法摆脱“不知老之将至”的结局，那么“怏然”是自然的，而“快然”则有欠文理连贯通畅。
　　　　
　　“怏然自足”，形容自得、自大。《现代汉语词典》（中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，1978年12月第一版，2002年增补本，2005年6月第5版）“怏”字条下载“怏然”：①〈书〉〈形〉不高兴的样子：怏然不悦；②形容自大的样子：怏然自足。未载“快然”词条。
　　　　
　　《辞源》（1983年修订本，2004年3月第9次印刷）“怏”字条下载——怏然：不服气，不乐意。（P1108）